برائت جستن !
دشمن با دو انگیزه از رقیب خود تعریف می کند!
الف) یا به قصد تمجید
ب) یا به قصد اختلاف
مثلا اگر مسئولی قانون اساسی را زیر سوال ببرد قطعا شبکه های بیگانه هوادار صددرصدی او خواهند شد !
در اینجا لازم است که فرد مسئول در پی تقویت یا تکامل قانون اساسی باشد نه در پی تضعیف قانون اساسی، این رویکرد هم مطلوب است و هم باعث رنجش دوستان و همفکران نمی شود و دشمن هم قطعا سوء استفاده ای نخواهد کرد.
حس مسئولیت یا جایگاه مسئولیت !!!
بودند آدمی هایی که جایگاه مسئولیتی داشتند اما حس مسئولیت نداشتن
و بودند آدم هایی که جایگاه مسئولیتی نداشتند ولی حس مسئولیت داشتن
و بودند آدم هایی که هر دو را داشتند.
اگر کسی بتواند با دو بال تخصص و تعهد جایگاه مسئولیتی را در اداره ایی کسب کند خیلی خوب است اما این ( تنها ) و ( بهترین ) راه نیست!
فردا، یا پس فردا یا سال بعد و بعدتر از آن را نمی دانم
ولی یقینا در سال 1494شمسی، من در قسمتی از این کره خاکی، زیر تلی از خاک ها آرمیده ام.
گاهی وقت ها باید محکم پا به ترمز زندگی ام بگذارم و از ماشین زمان پیاده شوم و در لامکانی بنشینم و ببینم که کجا می روم!
سوال تکراری است اما مو بر تنمان سیخ می کند؛
اصلا معلوم هست ما کجای این عالم هستی ایم!؟
الفرع الثالث: الشبهة العبائیة
آقا سید اسماعیل صدر که ایشان شبهه ای را مطرح کرده است به نام شبهه ی عبائیه و بعد استصحاب کلی را در آن تطبیق می کند و قائل است که از اینکه فرع در آن باطل است متوجه می شویم که اصل که استصحاب جامع است نیز باطل می باشد.
عبایی در دست ماست و یقین داریم که یا بالای آن نجس است و یا پائین است. این علم اجمالی منجز است و می‌گوید با این عبا نماز نخوان.
سپس در مرحله ی دوم قسمت بالای آن را آب می کشیم
در مرحله ی سوم دستم که تر است روی بالا که قطعا پاک است و پائین که مشکوک النجاسة است می کشم. در اینجا اگر جامع را استصحاب کنیم باید دست من نجس باشد
درود بر دوستـان عزیز
رهبری عزیز فرمودند؛
"شرکت درانتخابات جمهوری اسلامی واجب عینی است"
اما مخاطب سخنان ایشان چه کسانی اند!؟
کسانی که انجام واجبات و ترک محرمات براشون مهم باشه قطعا میشه گفت اینها مخاطب سخن رهبری ان .... ولی ادم هایی که حتی نماز واجبشونو نمی خونن دیگه اصلا به این فتوا اصلا توجهی ندارند و اگر هم
تاحالا سه بیان مطرح شد به عنوان مانع جریان استصحاب در کلی قسم دوم.
بیان اول که از اقای میرزامحمدتقی شیرازی(سیدیزدی) است با نقدش در جلسه قبل گذشت.
ما این بحث ها را که مطرح می کنیم بیشتر دنبال پرورش طلاب هستیم که این قواعد را جمع کنند،در درس دیروز به دو تا قاعده مهم برخوردیم
الف) بحث ترتب که به صرف آنکه سبب و مسبب تصور کنیم نگویم اصل را در سبب جاری می کنیم و در مسبب رها می کنیم! اگر ترتب شرعی باشد این سخن درست است.(تحقیق شود)
مشکل کنونی بشر نه کمبود امکانات است نه کمبود علم، در واقع ما در عصر قحطی علم و امکانات قرار نداریم اما جهان بین اللملی بشدت دچار قحطی انسانیت شده !
وقتی عرصه بین المللی را خوب نگاه می کنم احساس این را دارم که دنیای ما چقدر در حسرت انسانهای الهی است !
بشر کنونی مثل خانواده ثروتمندی را می ماند که هر چه پول و امکانات بخواهند در یک طرفه العینی برایش فراهم است اما همچنان در حسرت روابط عاطفی یا عاشقانه نسبت به یکدیگرند.
در ادبیات عمومی مردم این ضرب المثل رایج است که پول خوشبختی نمی اورد.
در عرصه بین المللی هم ، این حکم جریان دارد که هیچ قانونی ولو بشری ترین حقوق جهانی متضمن سعادت آدمها نیست ، هیچ امکاناتی متضمن سعادت ادم ها نیست...
شروع فایل 65
چکیده جلسه قبل؛1177
اخرین مطلبی که دیروز مطرح شد؛
برخی از اصولی ها در کلی قسم ثانی تفصیل دادند انجایی که مستصحب حکم شرعی باشد فلا یجری، اگر موضوع حکم شرعی باشد یجری و برای هرکدام هم مثال زدیم و دلیلش را عرض کردیم
نکته ایی که باقی مانده این است که
ما سابقا عرض کردیم مستصحب نه لازم است حکم شرعی باشد و نه لازم است موضوع حکم شرعی باشد کافی است کهع اثر شرعی داته باشد اگر اثر مترتب بر استحصاب باشد مستصحب هرچه می خواهد باشد
آغازجلسه دوم
چکیده جلسه قبـل؛
*برنامه اسلام برای تکامل انسان (از مبدا تا مقصد) در سه بعد است، حوزه باورها، حوزه خلق و خوی، حوزه عمل اختیاری در جلسه قبل اصلا علم را اشاره نکردیم بخاطر آنکه علم به تنهایی عامل نجات نیست(بماهوهو)، اگر این علم به باورف به خلق وخوی، و در عمل اختیاری انسان خودش را نشان ندهد هیچوقت آن علم موجب رهایی و نجات نخواهد بود.
*اسلام در تمام حوزه های زندگی انسان رهنمودی برای ما دارد و ارتباط سیستمی بین این رهنمودها برقرار است. و نحوه ارتباط این ها با یک دیگر به یک شیوه خاص و حساب شده ای است .و این نگاه، اساس نظریه اندیشه مدون است.
-
دین چیست؟
در تعابیر قرآنی «دین» در دو مورد استعمال شده است:
-1 هرگونه اعتقاد به قدرتی غیبی، چه حق باشد و چه باطل: لکم دینکم ولی دین؛ دین شما برای خودتان، و دین من برای خودم.(کافرون، 6)
-2 خصوص ادیان الهی:اِن‌الدین عندالله الاسلام؛ در حقیقت، دین نزد خدا همان اسلام است.(آل عمران ،19)
بحث پیشینه شناسی استخاره از نظر فقهی( اقوال فقها)فایل66
نکته ؛
بحث موقعیت شرعی مسئله( رفتارشناسی شارع) ما در رفتارشناسی شارع حق نداریم بگوییم درست است یا نه! فقط باید ببینیم چی هست و چی نیست
بحث موقعیت فقهی مسئله(رفتارشناسی فقها) در رفتارشناسی فقها، درست و غلط هم راه دارد و ما باید آنها را از یکدیگر تفکیک نمائیم.
*ما در جلسات قبل فی الجمله به رفتارشناسی فقها درباب استخاره پرداختیم اما در این جلسه بصورت مفصل می پردازیم تا بتوانیم قضاوت کنیم.
تلقی ما از دین؛
(سه بعد در انسان ها وجود دارد) مجموعه تعلیمات اسلامی از یک لحاظ سه بخش را تشکیل میدهد:
الف) باورها ؛ که در مفاهیم اسلامی اصول عقائد نام دارد.
اصول
عقاید، یعنی چیزهایی که وظیفه هر فرد کوشش درباره تحصیل عقیده درباره
آنهاست. کاری که در این زمینه بر عهده انسان است از نوع کار تحقیقی و علمی
است.
ب) خلق و خوی؛ ( روحمان به گونه ای است که وقتی رفتاری در ما پیدا
می شود آن رفتار در روح ما اثر می گذارد و این ثاتیر بر اثر کیفیت و کمیت
آن رفتار، تبدیل می شود به خلق و خوی ما) در مفاهیم اسلامی اخلاق نام
دارد.
اخلاقیات، یعنی خصلتهایی که وظیفه یک فرد مسلمان این است که
خویشتن را به آن خصلتها و خوبیها بیاراید و از اضداد آنها خویشتن را دور
نگه دارد. کاری که در این زمینه بر عهده انسان است از نوع مراقبت نفس و
خودسازی است.
*مدیریت روایات و طوایف
در این 12طائفه از نظر صلاحیت برای تمسک در سه گروه جای می گیرند
الف)معتبرند فی نفسه و مشکل سند ندارند (طائفه روایات اول و دوم)
ب)فی نفسه معتبر نیستند اما مورد عمل سیره چندصدساله علما است (طائفه پنجم)
ج) نه فی نفسه(سند) و نه بالغیر( نه عامل خارجی معتبرش می کند) معتبر نیستند (طائفه شش و نه و ده)
با این دسته بندی قهرا یکسری از طوائف ریزش میکند و از فرآیند استنباط می رود بیرون، فقط قسم اول و دوم باقی می ماند و باید ببینیم مقتضی این دو طائفه چیست؟
مقتضی اینها را در دو شماره و در سه خط خلاصه کردیم؛
توصیه آیت الله جوادی آملی درباره استخاره
گاهی
بین دو کار مخیر یا مردد می شویم و نمی‌دانیم کدام حق و کدام باطل است.
وجود مبارک امام باقر(ع) فرمود شما همه امورتان همانند عقاید، اخلاق، گفتار
و اعمال تان را بر قرآن کریم عرضه کنید و اهل تفسیر باشید، نه استخاره.
خیلی
به ما دستور استخاره ندادند. استخاره کردن دو قسم است. یک دعای مخصوص
استخاره است که ابتدا و انتهای آن نور است و در دعای سی‌وسوم صحیفه سجادیه
هست. هر کسی تصمیم گرفت کاری را انجام دهد، اگرچه به حسب ظاهر خیر است، اما
خیر آن را از خدا بخواهد و همین طور وارد کار نشود.
این یک دستور اکید اسلامی است و جزء سنن ما می باشد و بسیار کار خوبی است.
دعای
استخاره و 'طَلَب خیر کردن' یعنی خدایا! من درمورد این کار فکر کردم و چون
دیدم که به حسب ظاهر مصلحت است، انجام می دهم. من که از عواقب آن خبر
ندارم و تو خیر مرا در این کار قرار بده.
پرسشقرآن مجید، در سوره مائده، آیه سوم، از «تقسیم گوشت» به وسیله «ازلام» نهى کرده، آنجا که مىفرماید: «و ان تستقسموا بالازلام». و نیز در همین سوره آیه نود، از چهار چیز نهى کرده که یکى از آنها «ازلام» است: «انما الخمر و المیسر و الانصاب و الازلام رجس من عمل الشیطان فاجتنبوه لعلّکم تفلحون» «شراب، قمار، بتها و ازلام همگى پلیدى و کار شیطانند». منظور از «ازلام و تقسیم ازلام» چیست؟ پاسخ«ازلام» جمع «زَلَم» بر وزن «شرف»، به معنى چوبههاى تیر است که به وسیله آنها «گوشت شتر خریدارى شده» تقسیم مىشد، و تقسیم گوشت به حکم آیه یاد شده، به آن طریق در اسلام ممنوع گردید. |
رفع القلم به چه معنی. به چه منظور. به چه مصداق. در وصف کیست. در وصف چه آیاتی است. آیا اصلا چنین توصیفی وجود دارد آیا قلم هایی که دردنیا اعمال نیک و بد را ثبت می کنند در زمان خاصی از کار می ایستند؟
پاسخ:
متن حدیث «رفع القلم» که فقها به آن اشاره کرده اند به این شکل است:
«القلم رفع عن ثلاث عن الصّبی حتی یحتلم و عن المجنون حتی یفیق و عن النائم
حتی یستیقظ».(۱) و در بعضی از منابع نیز متن آن به این شکل نقل شده است:
«... رفع القلم عن ثلاثه عن النائم حتی یستیقظ و عن المجنون حتی یفیق و عن
الصّغیر حتی یکبر....».(۲)
مضمون نقل شده در منابع به همین شکل و در برخی منابع با لفظ های متفاوت
آمده است مانند... و عن الصّبی حتی یدرک(۳) و یا... عن المجنون حتی
یعقل....(۴)
ترجمه این احادیث این است که برای سه شخص مسئولیت و گناهی نوشته نخواهد شد.
شخص خوابیده تا وقتی که بیدار نشده است و شخص دیوانه تا زمانی که عاقل
نشده باشد و شخص کودک تا وقتی که به سن بلوغ نرسیده است.
تقسیم مستصحب در نظر تحیق:
مستصحب یا شخصی است یا کلی، و مستصحب کلی سه قسم است. و مستصحب شخصی دو قسم؛ و آن یا معین است یا مردد.
استصحاب در مستصحب معین، بدون شک و شبهه جاری است و قدر متیقن از ادله استصحاب، همین قسم است.
جریان استصحاب در فرد مردد محل بحث است.
موضوع شناسی فرد مردد
اثر در فرد مردد مترتب بر شخص است و آن شخص مردد بین دو فرد میباشد و شک در آن است که مستصحب باقی است یا نه!
محل بحث جایی است که هر دو فرد اثر شرعی دارد، چه زید داخل خانه شده باشد و چه عمرو هر دو اثر شرعی دارند، اگر فقط یک فرد مثلاً دخول زید اثر داشته باشد و تردید شود که زید داخل شده یا عمرو، پرواضح است که استصحاب جاری نیست چون یقین به تحقق موضوع ذی اثر وجود ندارد.
پندار نیک و کردار نیک از توهم تا واقعیت
مقدمه:
برخی از مخالفان دین اسلام سعی می‌کنند تا با طرح مسائل نژادی و نسبت دادن آیین اسلام به مردمان عرب، به طرح دوباره آیین‌ها کهنه و منسوخ شده بیش از اسلام بپردازند. آنان گمان می‌کنند که چون نیاکان باستانی‌شان به آیینی غیر از آیین اسلام باور داشتند، فرزندان آنان نیز باید به همان آئین‌های کهن ایمان آورده و در راستای آن عمل کنند. از دیدگاه این افراد، آیین زرتشت با شعار «پندار نیک، کردار نیک و گفتار نیک»، بهترین ومتناسب‌ترین برنامه هدایت و سعادت را برای پیروان خود در سه زمینه «هست و نیست»، «باید و نباید» و «شایسته و ناشایسته»، به ارمغان آورده است.
در مقابل این ادعا، منطقی‌ترین پرسش این است که کدامین «پندار نیک، کردار نیک و گفتار نیک» می‌تواند مایه‌ی هدایت و وسیله نجات آدمی گردد؟